在角落破傷風

[size=3]光荣与梦想[/size]

谁都无法否认，一代人有一代人特有的标记。60年代有列侬、格瓦拉和他们的“气质”，70年代有了塞林格、村上春树和他们的“忧伤”，而80年代有HIP-HOP、网络虚拟明星和他们的“古惑”。而在中国，50年代末靠喊“大跃进” 出名，因为那时提倡“经济建设中的高指标”；70年代的“红卫兵”靠拿着《毛主人比黄花瘦席语录》出名，因为那时候提倡“不爱红装爱武装”；今天的我们“80后”什么都不靠，因为我就是我。

事实上，每一代人都有自己的成长环境，有自己独特的文化标志，独特的价值世界和独特的行为方式。任何一代人的成长都需要一个过程，并被打上时代的烙印，一概否定或者肯定都是不理智的。而社会对“80后”的一个最普遍的评价是———毁掉的一代。这并不新奇，历史上对下一代人的“打包”批判从来就没有停止过。

在美国，上世纪20年代，侨居巴黎的美国女作家格特鲁德•斯泰因曾经指着海明威等人说：“你们都是迷惘的一代。”此后，这个称呼被用在19世纪末20世纪初的整整一代人身上。上世纪50年代，“垮掉的一代”被正式命名，最早时也是文学概念，后来成为当时一批青年的代称。上世纪六七十年代的青年则被称为嬉皮士，七八十年代的美国青年被叫做“电视一代”，但最后他们都成为了社会的中间力量。

与美国所谓的“婴儿潮世代”、“X世代”及近期纷纷标榜的“新新人类”相比，“80后”有一种明显的“混血”特点：“80后”既有“婴儿潮世代”的那种怀疑精神、万事以“不”为先、不迷信权威、敢想敢为、冲动、有创意、冒险、浪漫、性感的特性，又有“X世代”的那种自信、宽容、悠闲、安逸、多样性、多方式、多元化、无定性、马马虎虎的年轻的都市失败者形象，同时还有“新新人类”的那种崇尚青春、激动、虚幻、刺激、狂热的卡通人特点。正是因为中国没有本质上的“婴儿潮世代”、“X世代”、甚至没有“新新人类”，所以“80后”才成为这个时代的象征。

虽然每一代人都被上一代人无情地批评，上一代人往往对年轻一代表示担心和痛心。但到目前为止，还没有出现哪一代人彻底地把自己毁掉的情况，社会依然在运转、发展。若干年前，批判也曾落于60年代生人和70年代生人头上，他们也被骂得体无完肤，现在不也一样成为国家的中流砥柱。

一个时代，一个脚印，一代新人，一代空气，一个时代的人有一个时代的历史。一个时代的历史自然也有一个时代的文化，宗教如此，艺术如此，生活如此，社会亦是如此。同样一个时代的文化有一群人的信仰，孔子如此，贾谊如此，辜鸿铭如此，章太炎也是如此，陈独秀、李大钊、鲁迅、胡东篱把酒黄昏后适更是如此，而现在的我们亦是如此。

这不应该是一个媚俗的时代，这不应该是一个做秀的时代。一代人只能管一代人的生活，一代人只能书写一代人的命运。毕竟一代人自有一代人的辉煌，一代人也自有一代人的迷茫。

夫天下者，我们的天下，世界者，我们的世界。我们不说，谁说？我们不干谁干？

PS:将近半年的连载终于宣告结束，回顾下来都感觉不可思议。当然这里面有很多地方表达不够准确，观点不够到位，也有诸多不满意的地方。但还是感觉很满足了，能把这个课题尽自身最大努力做完已经十分满足。还有跟诸位通告下，极有可能本周六的上午在新校区给同学们讲述这个课题，欢迎大家有空前来探讨，不甚感激！

[size=3]哥伦比亚大学的“文瑞脑消金兽革”（3）[/size]

造反的学生希望这狂欢天长地久，永远地持续下去。可事实的发展并不能遂其所愿。除了造反的学生，当然还有大批不愿造反甚或“保皇”的规规矩矩的学生。学生闹革莫道不消魂命，扰乱了学校所有的秩序，最后发展到全校停课。两耳不闻窗外事的一批保守用功的学生嫌惮造反者耽误了他们的功课，恨不能赁“宗帽胡同”邀约教授私淑授课。更激进的“保皇派”则直接冲入被占的楼宇和造反派见个高低，恢复学校秩序。这种冲突有时几致白热化。校方的举棋不定刺激了事态的恶性转化。为了关切学校的大局和声誉，哥大的教授和教职员组织起来护校并成立仲裁委员会，从中调解。教授和教职员为了怕造反和“保皇”学生冲突互殴；同时亦怕警方恃武力贸然闯入施暴，在每座被占楼的出入口均派教授、讲师护门。没想到，后来警薄雾浓云愁永昼察突袭时，这些高级教职员中竟有人被误打受伤竟致误捕入班房的。贾府的焦大护主遭报的是一嘴牛屎马粪，而这些护门者遭挨的却是结结实实的一顿好揍。

一九六八年四月三十日凌晨二时许，一场有预谋(事后证明，这“预谋”其实是很草率不足的)的、突发的、大规模的突袭 ** 行动在哥大校园内展开了。

一千多名警薄雾浓云愁永昼察、奔袭玉枕纱厨警员、防暴队以及难以计数的便衣警薄雾浓云愁永昼察撒下一步天罗地网，以迅雷不及掩耳之势闯入了校园，奔袭的首要目标是被黑人学生占据的汉密尔顿大楼。由于这儿是最早被占，滋事最凶，而且早已传言有人收集武器决心对峙到底，人们有理由期待这将是广场硬仗和恶战。然而，出乎所有人意料的，此楼所有黑人男女学生全部驯服地束手就擒，无一反抗，被警薄雾浓云愁永昼察从隧道押往囚车，连喧哗都没有。

首战告捷的警薄雾浓云愁永昼察接着去其它被占楼宇捕人，却遭到了前所未有的激烈反抗，以致不得不武力相斗，大打出手。

据法学院一位造反的女研究生的日记记载，警薄雾浓云愁永昼察采势汹汹，造反派吓得逃走了一半人。未逃的人本想和平请愿，决定臂扣臂身连身静坐或唱革莫道不消魂命歌曲请愿。没想警薄雾浓云愁永昼察大人们并不欣赏这种方式。生拉硬拖，警棒挥舞，兜头一老棍就将其战友打得血花横溅，血雾四喷。即使对女生也绝不手软，拳打脚踢、揪头发拽裙子并以脏话相辱。被警薄雾浓云愁永昼察打伤在地上横拖下肢出血，这名女研究生踢了警员一脚，被施以重殴并铐上脚镣。

除了在短短几小时之内 ** 了七百七十二人之外，还在校园里对数千名未造反而仅是同情或围观的师生施以暴力威胁。据载，警方为了肃清校园，曾以武力驱逐围观人员想逼其从四处角门逃出学校，但他们又忽略了在行动前已将各处角门锁死了，人群想逃而不得，受尽殴打和蹂躏。

这次的大造反和大 ** 在美国当代文化史和大学教育史上是让人难忘的。

大 ** 并没能真正解决问题。由于此次大乱，哥大当局关闭了夏季的学期。但是造反的学生不依不饶，他们自己开办了“夏季解放者学期”，在校园的草地上或搭帐篷上课。开设的是马克思主义、社会主义以及反种族主义等课程。

哥大新闻学院的院长爱德华巴雷特针对校方有咎不思，对这令人震惊事件了无悔意、对学校建设了无新意的状况愤而辞职。

哥大校董会不久为哥伦比亚新闻学院更换了院长。迫于压力，哥大聘请了校外著名的法学专家、名教授以及高教专家组成特别委员会，来追本溯源，调查这次不幸事件的全部过程，以求弥合这难愈的创痕。这份严肃的调查档案报告在当年就被著名的蓝登书屋以《哥伦比亚大学在危机中》为名广泛畅销出版，为世人诫。

[size=3]哥伦比亚大学的“文瑞脑消金兽革”（2）[/size]

前面已述，哥大学生自一九六五至一九六八年间多次造反，校方一味姑息忍让，眼看养虎成患，且危及学校基本建设，遂下达校长令，要处分五名学生领袖。

于是，四月二十三日，约有四百余名学生冲入院长办公室所在的汉密尔顿大教学楼，扣押了院长为人质。占楼的学生收集武器以备肉搏。而楼外支持校方建体育馆、反对造反的学生亦纠集数百人准备攻入楼内，把院长抢出来。箭在弦上，干戈大振，造反派和“保皇派”学生间的一场武斗似乎在所难免。困境似乎还不止于此，造反派学生内部也起了激烈的内讧。占据汉密尔顿大楼的黑人学生忽然责令白人学生撤出此楼，否则后果不堪设想。附近哈莱姆区的黑人民众获悉哥大学生造反的消息后纷纷前来声援并闯入校园。革莫道不消魂命同志内部起了判若泾渭的大分歧，黑白矛盾当前，为避免种族间厮杀，一切为之让道，凌晨，白人学生悉数被逐出。

被逐出的白人造反派不愿善罢甘休，于是纠集冲入了学校行政办公主楼，首当其冲占据了校长办公室。占领了校长室的学生们搜索了绝密的档案，查瑞脑消金兽证了学校与军方联络的文件、学校为中央情报局工作人员名单等并将之曝光给媒体。造反的学生还把校长室来了个大扫荡，消费了校长的私人物品。

美国是个法律森严的社会，但也有其不成文的规定，那就是不经学校最高当局的邀请和批准，警方不得在任何情况下闯入校园。事情已大乱至此，校方召请市警局派员携枪弹压。秀才遇见兵，学生刚开始必然慌张，大多学生从校长室越窗逃匿。警薄雾浓云愁永昼察封了校长室的门，禁止人们出入。这本应是个良好的开端去熄灭乱火，但校方想维持其良好形象，遣散了警薄雾浓云愁永昼察，功亏一篑。校长室虽门被封，但窗户成了自由出入的通道，学生在上写上了大标语：“解放区。请加入我们。”

两座大楼被占，校方一时张惶失措。为了避免更多的楼宇出事或为学生占据，校方临时公告，一反平时午夜锁闭楼宇的规矩而下令晚上六时关闭所有教学楼。六时许，校警奉命去关闭建筑系所在的艾魏瑞大楼，责令正在进行学业和未完成工作的学生撤离。这批专注于学业本无心造反的学生由于行政人员理事不当而被逼造反，一举占据了此楼。据后来的调查研究，这批占楼的学生和原来造反派的政治组织“学生民瑞脑消金兽主社会党”以及“黑人学生党”倒真没有什么特别瓜葛。

次日清晨，以研究生为主的学生们又占据了历史和社会学系大楼。当晚，造反的学生又占领了数学系大楼。

至此，哥大校园内有五座主要大楼被学生们占为领地。每座大楼都挂上了巨大的红旗。夜里，用灯光照耀着红旗在夜空中猎猎作响，如巨大的燃烧的火炬。学生们称占领的楼宇为“解放区”，张挂马克思、列宁、毛泽东画像以及中文书写的大标语。学生们称他们的组织为“公社”，男女同吃同住同劳动，一切事项大家集体表决，如火如茶，到处散发着无拘无束、无权威无政府的浪漫的激情。

据后来占领楼宇的激进学生日记称，造反学生在占领区互称兄弟姐妹。革莫道不消魂命，有如一场浪漫的狂欢和原始社会的神秘仪式。有一对造反的男女在占领楼内宣布结婚，有激进的教士前采主婚证婚，数百学生拥戴狂欢，载歌载舞。这就是造反者心目中狂热的共人比黄花瘦产主义、公社!

对当时远在万里之外的中国的“文瑞脑消金兽革”、武斗稍微还有点印象的人，从上面的描述里我想当然会依稀忆起发生在同一时间内那峥嵘岁月里的种种。中美地域、文化、政治、经济当时的境况相差何止万里!但其事件的发生发展乃至其具体的模式、细节竟至是那么相似，迄今观之，真使人有一种仰天浩叹的沧桑之感。

最激情澎湃的东西来了，要认真看哦

[size=3]哥伦比亚大学的“文瑞脑消金兽革”（1）[/size]

无论在什么时代，青年都是最无法忽略的力量，尽管在主流社会眼里，他们眼下所做的事情是如此幼稚，在国家机器面前，他们又是那样地不堪一击，可是青年终会成长起来，他们的专业背景会让他们成为社会的中坚，他们年轻时的追求会成为他们终生汲取不尽的精神力量。回首六七十年代世界各地学生运动，对这一点就感受至深。

下面，让我们看一看任教于哥伦比亚大学的王海龙先生所记述的哥大的学生运动，这场学薄雾浓云愁永昼潮发生在一九六八年。这是一个不容小看的年代，也就在这一年，美国乔治敦大学的一位毕业生因为反战而选择了去英国深造，以逃避美国的兵役，这个人在十年后当上了州长，二十四年后成了美国总统，而且是美国三十年来最出色的总统，他就是比尔·克林顿。也许，从这种跨越时空的体验中，能让我们对“80后”和所有的青年获得一些比较有历史感的看法。

一九六八年是美国当代史上多事的一年，也是世界当代史上颇为动荡的一年。这一年是欧美造反者津津乐道的“反判的六十年代”的极致。从东欧发起的学生运动很快波及全欧，且迅速影响到美国。厌倦了政治和“性解放运动”、“夫妻交换运动”的美国人开始把目光集中投向反战。越南战争劳民伤财，久拖不捷，民权运动如烈火烹油。马丁·路德·金被刺。中国的无产阶半夜凉初透级文化大革莫道不消魂命造反事件震撼全球。这就是哥大学生造反事件的大背景。

哥大的学生运动在美国当代史上受到这么大的瞩目是有其特殊的原因的。首先在于它行动得早，影响力深广。这一年整个美国大学校园造反运动风起云涌，特别是反战示薄雾浓云愁永昼威运动及黑人民权运动是造反的主题，哥大是最早觉醒和带头起事的一批。其次是哥大学生造反持续的时间久。不止是一九六八年一年全校因此一事件几乎瘫痪，早在一九六五年哥大就屡屡起事，掀起了多次学生运动，一九六八年的大闹是水到渠成之势。第三是哥大学生运动声势浩大，影响力深远。这次运动有数千人参加，惊动了市府和国务院及军方、警方，仅在四月三十日夜直接被捕人数就达七百七十二人之多，在美国这样一个法制国家，在一所世界闻名的大学里挟警力施暴一次抓捕这么多学生几乎是史无前例的，在当代世界史上这也几乎是罕见的。第四是哥大独特的地理环境使得这场运动格外引起了世界性的关注。原因之一是哥大地处纽约市的市中心，而纽约又是世界媒体和政治、金融的中心，素有“全世界的首都”之称，发生在这儿的这场学生造反式的大革莫道不消魂命瞬间就轰动传遍了世界。原因之二是哥大校址和哈莱姆区较近，造反事件期间，黑人多次参与闹瑞脑消金兽事声援，冲击校园，随时可以酿成震惊全国的重大种族政治事件，因为此事发生距马丁·路德·金被刺事件不久，黑人暴有暗香盈袖乱在美国许多大城市发生着。

冰冻三尺，非一日之寒。哥大学生运动在一九六八年四月末瞬间爆发且以星火燎原之势蔓延是有其历史渊源的。

由于哥大的学术地位和优异的学术质量，多年来它一直受托为政府和军方培养专门人才。为海军、联邦调查局和国务院提供资料，进行服务，为中央情报局作秘密的服务。教职工和学生中有许多人直接就是政府的内线。在越南战争后期，全国反战情绪日炽。哥大学生同前来招募雇员的中央情报局人员、海军陆战队、以及其它军方组织激烈冲突，几次几乎大打出手。至一九六八年四月，这种矛盾激烈白热化至一触即发之势。

另外，在一九六八年初哥大准备建立学生体育馆，地点是在哥大附近的晨边公园。这一计划得到了市政部门和所有相关部门的同意。哥大为了和周围居民搞好关系，在为学生建体育馆之时还主动拨专款为附近居民单建一座体育馆。这件本来已经议定好，而且已经破土动工的建设却突然间遭到了当地，主要是黑人民众的阻遏。因为此期正值马丁•路德•金事件，全国黑人滋事风起云涌。哥大周围黑人民众以之起事，这件事成了六八学薄雾浓云愁永昼运的直接导火索。无风尚且三尺浪，学生们正寻找机会宣泄不满。校方为之建体育馆，学生们不仅不领情反而率先伙同黑人民众奋起大闹。大闹的结果是直到三十年后的今天仍没建成这体育馆，学生的锻炼都要到学校的地下莫道不消魂体育场去进行。而晨边公园一直荒废，成了纽约市内犯罪率最高，也是最危险的、臭名昭著的市内公园——当然，这是后话。

[size=3]“80后”的前辈——过往的批判[/size]

不少人还清楚地记得，2000年11月8日，李天时在《中国青年报》发表《不和70年代生的人交朋友》，将炮口对准整个70年代生人，引起一场全国范围的对70年代生人的大讨檄。在这场讨伐中，他们的关键词是“颓废”，在他们的口水战中，70年代生人被冠以“颓废的一代”。

在他们眼中，70年代生人是这样一群人：他们生活于迷惘之中，没有理想，晃晃悠悠，终日喝酒买醉；他们把“郁闷”作为口头语，却又沉醉其中，不求上进；他们自以为是，总是把自己弄得很神秘，其实骨子里什么也没有，只会听流行的声音，跟着时髦走;他们的分别只是有知识和没知识，共同点都是没有文化，没法沟通；他们冷漠、不合群，对个人利益斤斤计较；他们拥有厚厚的名片簿，却找不到人共买一醉，找不到两肋插刀的朋友。

而更早的一代——曾经被称为“集体主义、理想主义和英雄主义最后守望者”的60年代生人，也难以逃脱被“骂”的命运，他们被冠以的头衔是“腐朽的一代”。60年代生人在物质和精神生活极度匮乏的年代度过了他们的童年，水果是奢侈品，没有进过幼儿园，童年时代没有受过多少文艺熏陶。

“60年代生人活得实在不自由，他们的个性被淹没在集体的声音中，他们反对的其实也是自己崇拜的，他们追求的其实也是自己憎恨的，他们拥有贵族式的思想，却又不得不平民般地生活。”批判者说。

遭遇批判、经过历练，60年代和70年代生人身上消极、颓废和腐朽的一面最终都被克服和淘汰。当时代把他们推到前沿，60年代和70年代生人在重担之下并没有“腐朽”和“颓废”，他们已经或者正在成为社会发展的中坚力量。

60年代生人曾将中国的改革开放阐释得淋漓尽致。他们走在鼓励少数人先富，然后实现共同富裕的路上；他们打破了大锅饭，实现了按劳分配；他们开发了海南热土，创造了“深圳速度”。他们经历了中国变化最大的一个阶段。而他们当中也很大部分孕育出了如今的“80后”。

如今，70年代生人已经走向社会，并开始掌握某些权力，他们正在承担这个社会的重担，成为今天历史舞台上的主要角色。他们所经历的是香港回归、澳门回归、中国加入WTO、申奥的成功……一批年轻的官兵取得了1998抗洪的胜利，一批年轻的医护人员奋战在抗击SARS的一线。

[size=3]影响“80后”的三代人(6)[/size]

4．朋克（Punk）

从汉字字面上理解，朋克是指年幼无知和没有用的人。其实朋克是上个世纪70-80年代从欧美音乐界流行起来的一群人。他们的出现一开始就是和上世纪70年代中后期的英国摇滚音乐运动分不开的。

英国摇滚音乐运动又称英国朋克运动，英国朋克运动的出现与当时英国大量青年的失业和当时社会的极不稳定有直接的关联。由于这种特定的时代背景，使英国朋克率先成为愤怒、反叛的一代。当时的“性手莫道不消魂枪”（theSexpistols）和“碰撞（theClash）”两支最典型的代表乐队用极端的演唱方式和离经叛道的演唱形象，为朋克们的无政府主义大肆宣扬。由于朋克乐队成了朋克们的发泄场所，所以这场朋克运动在一刹那间几乎就全部地改变了英国的音乐状况。

尽管发泄方式不同，但内心的理念却同出一辙：反叛、反叛、再反叛！反叛传统、反叛制度、反叛日渐枯燥毫无激情和意义的生活。他们的每一个人身上都带有一种强烈的革莫道不消魂命意识，事实上，他们的目的就是要在七、八十年代平庸的欧洲大陆掀起一场深入生活的各个角落的大革莫道不消魂命，以便在人类通向未来的旅途上添上些色彩。

而朋克音乐家们的创作往往直指人类的苟且，以挑战一切既成的规则。他们用简单的和弦，表达简单的情感，用粗俗明了的语言，诉说人性的美丑。他们歌颂大麻，也歌颂上帝；他们崇尚 ** ，也呼喊着要社会关注那些单亲的孩子；他们诅咒战争，却在生活中滥用暴力；他们生活靡乱，但对未来充满向往，他们在 ** 旧有的糜费文化同时也创造新的糜费。

总之，同文学上的“垮掉的一代”、美术上的“ 达达主义”一样，他们代表着人类发展方向的一种可能性和多种可选择性，是人类多重矛盾集于一身的直接反映。继而，朋克文化从舞台走向生活，他们开始在表演以外的各个层面表现他们彻底革莫道不消魂命的决心：穿上磨出窟窿、画满骷髅和美女的牛仔装；男人们梳起酷毙了的鸡冠头，女人则把头发统统剃光，露出青色的头皮；鼻子上穿洞挂环；身上涂满靛蓝的荧光粉，似乎非得让你对他们侧目而视才满意。

其实他们什么也不为，只是要以此表现他们的与众不同，表现他们的叛逆，表现他们对这个现实社会的不满罢了。如果你以为他们是为了表现自己是朋克而如此装扮，那就错了，用朋克的话来说：“我朋克所以我朋克，如果是为了让人认识到我是朋克，而把自己装扮得像朋克的话，那就一定不是真的朋克。”

于是当历史的指针指向1977年时，英国几乎是在一夜之间到处都充斥着各种朋克乐队。其中“洛克西”（Roxy）是伦敦朋克们最主要的聚集场所，其音乐特点是又快又猛，具有所谓的高能量朋克风格。朋克乐队随着摇滚音乐的发展不断地一路向前，到了1978年底，又随着“性手莫道不消魂枪”乐队的解散而开始陷入低谷。

据朋克研究专家的分析：早期朋克的代表人物是列侬，他是站在对世界质问的立场上发展和传播摇滚音乐及文化的，当时列侬质问的基础是对世界有一个深刻的认识，无论这个认识正确与否，他的观念的确立和个性的成熟是不可否认的。

从最后的结果看来，朋克运动虽然没有从本质上影响到当时的唱片工业，但它给这个工业及时地注入了急需的兴奋剂，它动摇并粉碎了那个时代成名摇滚音乐家的神明地位，并且激发了年轻人拿起乐器的信心，为今后音乐的发展起到了重要的奠基作用。

[size=3]影响“80后”的三代人(3)[/size]

2．嬉皮士（Hippies）下

实际上，嬉皮士们自己认为，西方社会正处于新旧文化的交接点上，他们是时代的先锋，正在积极地创造一种新生活，开创一种亘古未有的新事业。嬉皮士们所笃信的箴言是，“做自己的事”（do your own things），体现出他们对现实、对传统的敌视和反抗。他们希望通过逃避主流社会，随心所欲的放荡和不受任何约束的自由自在的生活，找回在高度发达的现代理性社会中所丧失的人的原始情欲，恢复在人的个性中所包含着的文化创造的动力，抗拒现代理性社会对人性的扼杀，以求达到文化的超越、人的精神的解放和人的生存状态的更新。他们相信，随着嬉皮士运动的兴起，大众将出现新的觉醒，一个真正自由、平等、博爱的新世纪即将破晓。

于是在1969年秋，50多万嬉皮士们聚集在一起，不顾交通阻塞、食品与饮水短缺和倾盆大雨等因难，发疯般地随着刺耳的音乐摇晃。他们的长发束带、穿着喇叭裤或粗布蜡染衬衫，在泥浆里的湿睡袋中性交，吸食大麻，如同呼吸空气一般。在“爱与和平”的号召下，音乐节变成了奇特的反战方式“要 ** ，不作战”的反战革莫道不消魂命口号响彻整个会场。这就是盛况空前的伍德斯托克音乐节，这也是嬉皮士运动的高潮。这个音乐节证实了那些相信宿命和绝望的人的错误观点。嬉皮士们有着相同的理想和希望：和平、友爱和自由。

60年代出现的嬉皮士，恰恰是美国精神的真正继承人。而且，嬉皮士的社群主义和自由主义政治理念成为了现代电脑革莫道不消魂命的根基。在1996年5月的《时代》周刊上，刊登了一篇文章，它的标题是：《我们把一切都归功于嬉皮士》。文中有这样的句子：“忘记反战抗东篱把酒黄昏后议，忘记长头发，60年代的那一代人留下的真正遗产是电脑革莫道不消魂命。”而在文中提到的一份名单中，有苹果公司创立者乔布斯、英特尔公司总裁格拉夫等名字，这些人就出身于嬉皮士，或者至少与嬉皮士有着不解的血缘关系。

[size=3]影响“80后”的三代人(2)[/size]

2．嬉皮士（Hippies）上

在60年代的美国，出现了一场引人注目的文化运动——嬉皮士运动。当鲍勃•迪伦在台上用嘶哑的声音唱到：“像一块滚石”时，青年一代执著于嬉皮士生活，他们相信乌托邦，高声朗读马尔库塞；他们穿着破烂的牛仔裤，留着长发，渴望着革莫道不消魂命。他们的圣地是旧金山。这就是嬉皮士。

如果从汉字字面意义上理解，很可能认为“嬉皮士”是一群“街玩”似的混混或者小市民，对生活缺乏严肃认真的作风。其实嬉皮士们恰恰是有着坚定的个人生活信念，向传统的、随波逐流的生活方式勇敢挑战的人。同时，很多嬉皮士都来自白人富裕家庭，他们抛弃富裕，来感受并赞美贫穷，体验简单而随意的生活。

正因为这些富家子弟享受过主流的中产阶半夜凉初透级的舒适生活，才有可能成为这种虽然舒适但扼杀人的创造力的生活的反叛者，也只有真正感受过主流文化的人，才有可能看到它的弊端，从而对它进行批判。他们反抗固有的文化和社会秩序，实际上他们是通过这种反抗来维护美国的传统文化，因为对习俗的叛逆和反抗正是美国的文化传统。

当然，在当时来说，嬉皮士被人们称为颓废派青年，因为他们对当时的社会现实非常不满，饮服麻人比黄花瘦醉剂采沉溺于幻觉中，他们信奉非暴力和神秘主义，实行群居，蓄长发流胡须，衣着不整，喜欢戴墨镜。这些人拒绝服从。他们的口头禅是“我是嬉皮”。他们的语言称为嬉皮语。他们反对种族主义，对现实的贫穷极度不满，同时，也对妇女的没有权利等表示愤怒。很多嬉皮士奔赴当时的越南战场。他们对越战的评价是非正义的。他们中的一些音乐人将60年代的民间音乐溶人到了反东篱把酒黄昏后政府、反越战之中。

[size=3]影响“80后”的三代人(5)[/size]

3．嬉皮士宣言 下

不仅我们关于美国人美德的意象蒙上了污点，不仅因美国理想的虚伪性被揭穿引起幼想破灭，而且我们开始感到，原来我们心目中的美国黄金时代其实是一个时代的衰落。在世界范围爆发的反对殖民瑞脑消金兽主义和帝国主义的革莫道不消魂命、极权主义国家的牢固确定、战争威胁、人口膨胀、国际秩序混乱、超技术等——这些趋势正考验我们自己为民瑞脑消金兽主和自由承担义务的坚韧性，考验我们在一个动帘卷西风乱的世界实现民瑞脑消金兽主和自由的能力。

我们的工作遵从这种观念的引导：我们可能是进行生存实验的最后一代人。但我们屈居少数——我国人民的绝大多数认为我们社会和世界的暂均衡是永恒的功能要素。或许这又是件自相矛盾的咄咄怪事：我们自己感到形势逼人，时不我待，但我们的社会却发出这种信息，即没有什么可行的方案能取代现状。在政治家宽慰人心的语调后面，在认定美国将“马马虎虎对付过去”的一般观点后面，在那些拒不考虑未来的人们的呆滞迟纯后面，有着一种弥漫于社会的想法：根本就没有什么选择的余地；我们时代不但已目睹了建立乌托邦的尝试以失败告终，而且也看到了任何新方针走向穷途末路。人们感觉到社会的复杂压迫着空虚的生活，担心事情随时随地会失去控制。人们害怕变革本身，因为变革可能击碎眼下似乎为他们遏制住混乱的任何无形的框架。对大多数美国人来说，一切社会运动的参加者都可疑，都很危险。每个人在他的同辈人身上看到的都是冷漠，这一情况使得不愿组织起来实行变革的普遍心态永久存在。占统治地位的制度和机构纷繁复杂，足以挫损它们的潜在批评者的锐气；而且它们森严壁垒，足以迅速驱散或彻底击溃抗东篱把酒黄昏后议和改革的力量，这样便限制了人们对未来的期望。此外，我们是个物质生活已得到改善的社会，通过自己状况的改善我们似乎已削弱了进一步变革的理由。

有些人希望我们相信，美国人在繁荣昌盛中感到心满意足——把这称为他们对自己在新的世界中的作用内心深处的忧虑外表涂上的一层釉彩岂不更好?如果说这种忧虎造成对人类事务更不关心的冷漠态度，难道它不也会引起对以下信念的渴求：现状有可替代的东西，人们能够采取行动以改变学校、工厂、官僚体制和政府的状况。这种渴求即是变革的导火索又是变革的动力，我们正是向人们的这种渴求发出呼吁。为现状寻求真正民瑞脑消金兽主的替代物，承担对它们进行社会实验的义务，是有价值、能充分发挥才能的人类事业，这项事业今天推动我们前进，我们也希望它推动别人前进。正是在此基础上我们提出这份关于我们的信念和分析的文件，作为二十世纪后期理解和改变人类状况的一种努力，它植概根于这样一个古老的、至今尚未实现的设想——人获得左右自由生活环境的力量。

[size=3]影响“80后”的三代人(4)[/size]

3．嬉皮士宣言 上

该文是实现民瑞脑消金兽主社会学生同盟正式通过的由密执安大学研究生汤姆•海登(1939- )起草的一篇宣言。休伦港宣言对美国社会进行了广泛的批评——涉及种族歧视、核战争危险、无法和平发展原子能、冷战、财富分配不公、大学生的政治冷漠以及自由主义思想的枯竭，等等。60年代和70年代初该宣言在学生激进分子及其运动(包括嬉皮士运动)中是一份颇有影响的文章。

我们是当代人，在至少是小康的环境中长大，目前住在大学校园里，正忐忑不安地注视着我们所继承的世界。

当我们还是幼童时，美国是世界上最富裕、最强大的国家，当时唯有它拥有原子佳节又重阳弹，它最少受到现代战争的侵害，而且它是联合国——我们认为该组织将把西方的影响扩散到全世界——的一个发起国。人人自由平等，民有、民治、民享的政府——我们那时觉得这些美国价值观念很好，是我们安身立命的原则。我们中许多人在自满情绪中成长。

然而随着年龄增长，我们的舒适安逸被一个又一个不能不令人忧虑的事件所打破。首先是南方反种族偏见斗争所昭示的无所不在、令人痛苦的人格贬黜的事实，迫使我们大多数人从沉默变为积极行动。其次，由原子佳节又重阳弹的存在所象征的冷战笼罩世界的事实，使我们意识到：我们自己、我们的朋友以及千百万我们因共同的危险更加了解的抽象的“其他人”随时可能死去。对别的人类问题我们可以故意忽视、回避或麻木不仁，但这两个问题则不然，因为它们的冲击太直接太猛烈，它们对我们提出的要求太富有挑战性——要求我们每个人为冲突和问题的解决负起责任。

当这些和其他问题或直接压在我们身上或折磨我们的良心，成为我们自己关切的事，我们也开始看到我们周围的美国复杂而令人不安的自相矛盾现象。在南方及北方大城市中黑人生活的现实面前，“人人生而平等……”的宣立显得何等虚伪。美国所宣称的和平意图与它在冷战现状中的经济和军事投资互相抵触。

我们已亲眼目睹，而且将继续看到其他自相矛盾的种种怪事。依靠核能很容易向一座座城市提供全部电力，然而那些占据支配地位的民族国家似乎更有可能发动人类战争史上规模空有的毁灭性战争。虽然我们自己的技术正摧毁旧的社会组织形式，创造新的社会组织形式，人们仍在容忍徒劳无功的工作和懒懒散散，无所事事。三分之二的人类正苦于营养不良，而我们自己的上流社会却穷奢极欲，纸醉金迷。虽然世界人口预计在四十年后将增加一位，各国仍听任无政府主义成为国际行动的一大原则，而不加节制的开采正耗尽地球的自然资源。虽然人类亟需革莫道不消魂命的领佳节又重阳导，美国却安于国家的僵局。它的目标模糊不清，模棱两可，受传统框框束缚；它的民瑞脑消金兽主制度与其说是“民有，民治，民享”，还不如说是冷漠无情的，为权势所操纵摆布。